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 南懷瑾:宗鏡錄略講上冊(第三章)


發布:清凈心 [文章 空間 留言]   日期:2019/5/27 11:47:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

  南懷瑾教授講述

  第三章如幻似真情何堪01

  現在講到形而上道體的問題,也就是我們平常所講的‘明心見性’。什么叫如來本性?——一切眾生自己的本性。

  若欲窮微洞本,究旨通宗,則根本性離,畢竟寂滅,絕升沉之異,無縛脫之殊。

  最高的道體是什么樣子?是‘根本性離,畢竟寂滅’。寂滅是中國文字,梵文原意是涅槃之意,用中文翻譯叫寂滅,另有一種翻譯是圓寂,圓滿的寂滅。這些翻譯是不是完全是涅槃的本意呢?不是的,因為翻成寂滅與圓寂,在中國文化,尤其在佛學觀點上,形成一個很大的誤解,好像寂滅、圓寂是死的東西,什么都沒有了。一般人學佛,認為什么都沒有、什么都空才是究竟,這在觀念上犯了絕大的錯誤。但是為什么要那么翻譯?在中國文字中,也只有這幾個字最好,最能代表名清凈的一面。實際上‘涅槃’包括了常(經常)、樂(快樂)、我(真我)、靜(清靜),所以它是寂滅、圓滿、清凈的,是樂的,不是悲的,但一翻譯成圓寂、寂滅,易使人走上錯誤的路線.后世即以消極代表涅槃,犯了嚴重的錯誤。

  這個問題解決了,我們再回轉來看《宗鏡錄》,講到形而上道體——‘根本性離,畢竟寂滅’,真是一字千金。中國文字若要以文學技巧寫絕對邏輯、科學性的東西,很難寫得美,寫不出好東西來。把科學的書文學化很難。過去有學科學、化學、物理學的,大學畢業后出去教書,我告訴他們想辦法把科學變為趣味化、文學化,不要刻板地記公式,把公式配一個很藝術的故事,學生一定容易記的,培養科學人才也方便得多。只有一個同學做到了,清華畢業后教化學,很叫座,他就是采用了我這個辦法,當然他很苦,或者用李后主的詞,或者用某些東西湊攏來講,結果學生歡迎之至。我本來不相信,問他真做到啦?上課我去聽聽看,他說拿錄音給我聽,一聽果然教得好。這就說明一個非常嚴肅的問題,要把它寫成很好的文學真難,可是這四個字用得很好。

  唯識講‘諸法無自性’,這是唯識宗(法相學)的重點。通常般若宗講一切皆空(中國文化南北朝以前的翻譯),也有流弊,一般人往往把‘空’跟‘絕對沒有’連在一起。假定把紙燒了,沒有了,這個空即屬佛學上所說的‘斷見’,唯物思想哲學即有此毛病,人死如燈滅,一切過去像燈熄了,沒有了,把佛學的空與斷見配合,觀念錯誤。因此后世唯識學家有鑒于‘空’這個名詞易引起錯誤的偏差,不用空的觀念說明,而用另一個名詞——‘諸法無自性’。

  佛法‘空’與‘有’的諍論

  然而,到了唐代玄奘法師譯經這么一翻譯后,在中國又引出一個偏差。因為禪宗以中國文化的觀念標榜,‘明心見性’,為什么有這個觀念呢?因為性與情這兩個字,在中國文化的根基非常久,比如三代以后,周代文化在禮記上提到‘性’與‘情’,佛法傳來中國翻譯后,很多都采用中國文化本有的名詞,像‘眾生’一詞出于《莊子》;‘功德’出于《書經》;‘居士’則出于《禮記》,佛經翻譯采諸子百家之名詞者非常多。此乃因翻譯不同的文字,必用其原有文化使用慣了的名詞,才易使人了解社會。

  所以禪宗提出‘明心見性’,是根據中國文化本身的道理來說明的。然而,以后世整個佛學來講,用這四個字,毛病也出得很大。比如佛經上經常講到‘心’,界線分不清楚,有時將思想、現在講話的情緒、腦子在想的也叫心,實則非也。有時佛經上講心,是代表超越思想、分別、意識、情緒以外的那個本體的作用,全體的,心物一元,也用‘心’作代表。因此佛經中,上下兩句或一句中有兩個地方用到‘心’字,可能就有兩個不同的涵義,但是沒有在這上面下功夫,后世就很容易把它混淆,混淆就產生很大的毛病。

  由這個道理,我們知道禪宗講‘明心見性’是一個代號,然而自玄奘法師翻譯唯識學‘諸法無自性’以后,中國佛學思想也發生了個爭論的問題,‘一切無自性’,禪宗卻講可以‘明心見性’,那,不是這個錯了,就是那個錯了,究竟錯在哪一面;有人認為,禪宗所講的‘明心見性’是有個東西可見,有個心可明,這個已經不是佛法,這與印度婆羅門教傳統的真常唯心論一派相同。因而,種種錯誤觀念就出來了。

  仔細研究唯識、法相后,即可了解玄奘法師所翻譯的‘諸法無自性’,是指一切形而下、宇宙間的萬事萬物,沒有一個單獨存在的根本性質,過去曾講,現在再提出來注意,比如粉筆、紙幣、手帕,都是語法中的一法(法是代號),它無自性,將手帕分析,是綿紗、化學纖維、人工、顏色等綜合體,每樣把它分開來,手帕并沒有自己的自體存在,它是各種原素因緣湊合,偶然地、暫時地構成了這么一個東西;而名詞也是假的,我們叫它手帕就變成手帕,當時取名叫阿狗,現在就叫阿狗,名字無自性。形而下諸法沒有獨立存在的性能,不會永恒存在,一切無常,都要變去,所以說‘諸法無自性’并沒有錯??墑嗆笫烙幸話镅芯課ㄊ堆У?,抓到雞毛當令箭,談空說有,都用錯了!唯識講諸法無自性,哪里還有個‘明心見性’的性可見呢了認為這些都是假的而斥為外道。所謂外道、內道是代表分界的分號,錯了的,釘個牌子歸到一個范圍,叫外道;在這個范圍對的,叫內道,內外就是那么一個界線的分辨。

  那么,實際上對不對呢?我們曉得,諸法無自性對形而下的事物而言是不錯的,然而對形而上,唯識又建立一個什么呢?就是阿賴耶識轉入真如,另定名稱叫‘真如’,八識心王轉完了,絕對的凈化,凈化到剛才所言涅槃的清凈,那個東西也叫真如。不過,嚴格研究又分兩派:一派唯識學者不用真如這個名詞;一派則主張必須建立另一個作代表。

  現在,我們先來解釋一下‘真如’,中文翻譯佛經非常妙,很美!注意這個名稱哦!見了道叫‘真如’翻譯得很好,其他都是假的,只有這個東西是真的。但是倒過來念呢?‘如真’,好像是真的。我經常提醒大家注意,佛法有一句話:‘如如不動’,一般人看到都認為不要動就是佛了!根本連文字都讀錯了!‘如如不動’,好像、好像、好像沒有動,對不對?中文翻譯得很好。實際上動而不動,不動之動謂之如如不動。這又講到中文翻譯的問題,現在有很多英文翻譯,我感到本事好大,也好大膽。中國佛經從印度翻譯過來,每一位大師不但懂得中國諸子百家的文化,而且要懂得各種各樣的方言。像我們只曉得把外文弄好,在外國蹲了十幾年對某地的方言都不知,這就無法翻譯,那些地方那個字才恰當,很難!

  回轉來我們說到建立真如,見道的道體叫真如。唯識有一派學者根本不建立真如,把第八阿賴耶識凈化了就是道。

 

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